道氤《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷》小楷作品

敦煌遗书包括了由晋、十六国、一直到北宋的4万多卷墨迹，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点，称之为"经书体"。"经书体"源于汉代的"简书体"，完成于唐代的楷体，是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。

敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。卷子的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，熟能生巧，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹！

【始】

【1】御注金刚般若波罗蜜经宣演；敕随驾讲论沙门道氤集；稽首善逝大仙雄，智断慈悲众德备。演说金刚清净句，理深功妙福难思。稽首□时能发请，具寿观空善现尊。补处极喜与明增，开释此教诸菩萨。今为自他生福慧，佛种不断法流通。采集*义赞真文，愿以威神见加护。叙曰：真际寥廓，理****觉杳冥，本亡言

【2】论，而起说于无说之域，立名于不名之境者，寔由昏衢未晓，见海长论，将以灯炬，幽关津航，庶品教之兴也。其功大哉！况般若诸佛之母，金刚难坏之句，括众部以独立，冠群经而回翥，三问九喻，终始发明，八执五耶？心言荡灭，护念付嘱，道岂虚行者欤。大唐开元中，岁次大泉献皇帝御天下之二十三载，四门允穆，百揆时叙，至化洽于无垠，玄风昌于有截，乃凝睿思，畅述儒道，仍怀妙觉，注诀斯经，直照精

【3】微，洞开秘密，天章发耀，佛日增辉，映千古以首出，超百王以垂范。既而雄都上京，刊勒金石，溥天率土，班宣句味，洗生灵之耳目，裂魔著之笼樊，旷劫未逢。今玆何幸，氤卧病林薮，杜迹弥年，伏览圣谟，载怀拚跃，旋荷明诏，滥预弘扬，力课疲朽之余虔，敷幽奥之迹，才微任重，覆餗增尤处座之辰，讵忌词费。窃惟君唱臣和，丝发轮行，若不广引教文，何以委明，注意是用，提撕众论，对会

【4】六经，适自唇吻，彰乎翰墨，顿犀象而输牙角，括川泽而荐珠珍。所以附赞天文，所以庄严义府。涓波赴海，岂益洪溟之深，萤爝呈光，未助太阳之景。恭申罔极，俯效忠勤者也。开释经题，注分为四：一释喻，即金刚真宝，能碎坚积。二释智，即般若正智，能破烦恼。三辩德，即无住无取，证波罗而舍筏；即色即空，契菩提于中道。四释经，即如是降伏，可以称常，故言金刚般若波罗蜜经。赞扬经注，略启五门：

【5】一叙教兴由，二明经体性，三摄归宗旨，四所被根宜，五依文正解。教兴由致，曲作两门：初叙教兴意，后传译年代。初中复二：先依论释，后总料简。依论释者，无著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提发斯问耶？有六因缘，且一部宗旨，在在乎三问。善现为发教之主，既有斯意，世尊顺问，而答其意必同故，六缘即教兴意。其六者何？论云：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故。即

【6】是般若波罗蜜，令佛种不断。云何以此令佛种不断耶？若有疑者，得断疑故。有乐福德，而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜，起信解故。已成熟心者，入甚深义故。已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德，不复退转故。已得顺摄及净心者，于法目入及见，生欢喜故。能令未来世，大乘教久住者故。﹝演曰﹞初五为利乐众生，后一为正法久住。前五之中，初二，佛法外人以有疑惑，不生定信；次二，已入佛法者，虽欣正法，未

【7】解进修；后一已进修者，未能证达。由教但为未解者解，未度者度，若已证悟，言教都亡，是故此中为令众生，不信者信，未修者修，未达者达。然此六因，摄为三对：初二除疑起信对，次二生智摄福对，后二悟理兴教对。又前前因，能引后后由。疑断故信解生，信解生故入深法，入深法故不退转，不退转故生欢喜，欢喜故法久住，其配位地，至文当释。又依功德施菩萨论云：佛所说法，咸归二谛：一者俗谛，二者真谛。俗谛者，谓

【8】诸凡夫，声闻，独觉，菩萨，如来乃至名义智境，业果相属。﹝演曰﹞俗谛之中，人法不同，人中凡圣；圣中三乘。大乘因果，如是差别法中，能诠所诠，能缘所缘，能感所感，各相系属，是谓俗谛。论又云：真谛者，谓即于此都无所得，如说第一义，非智之所行，何况文字，乃至无业、无业果、诸圣种性，论释二谛已次属当。经云是故此般若中，说不住相布施，一切法无相，不可取，不可说，生法无我，无所得，无能证，无成就，无来无去等，此释真谛。又说内外，

【9】世间出世间，一切法相，及诸功德，此建立俗谛。如是应知。﹝演曰﹞六尘外，五眼内；色外，心内；众生器为世间，无漏无为为出世间。总说此等名，一切法相所有。校量身命资财，持经福等及诸功德。论意：众生不识二谛，常处沉沦，为令众生识达二谛，发生胜智，当得解脱。如有颂言：非不见真如，而能了诸行，皆如幻士等，虽有而非真。由观胜义，而生正智，以悟真空；由达世俗，发生后得，而知缘起。略有六对：理智、事智，一切智、一切种智，如睡梦

【10】觉智、如莲花开智，空智、有智，自利智、利他智，如所有智、尽所有智，诸佛菩萨无量功德，二智为本，因识真俗，有此智生，是故说经令悟二谛。又由证真故，生智而不住生死；由悟俗故，兴慈而不住涅槃，或无住处涅槃资粮，永出二乘，利乐无尽，故说经也。上依论释。次总料简者，无著菩萨依教起行；功德施论，依境生智，各据一义，亦不相违。然总参祥经之与论起一至六，摄意周尽，言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云：即是般若波罗蜜，令佛不

【11】断。此意若翻六因疑不住等胜智不生，如理不显，佛种永断。由说经故，除疑生信，入法不退，欢喜弘通，当成正觉，故云佛种不断。言二意者，即向论说二谛者，是开为三者：一为悟教理之深微，二为起断修之妙行，三为识果德之真化。初门复二：初教深，后理妙。言教深者，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣，涕泪悲泣，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。无著论云：令大乘教久住于世，由斯广赞持

【12】说功德胜，以无量身财布施令知教深，其福胜大，专心受学。言理妙者，为显真如无相，法身究竟之理；虽说真理，不坏俗谛。故功德施论，依经制名，由破取著，得入真谛，不坏假名，悟达俗谛。广百论第十云：然佛所说无不甚深，二谛法门，最为难测。唯识论云：拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不可治者。由此有云般若经说一切空者，非尽理也。二起断修之妙行，亦为二：初所断，后所修。言所断者，欲入佛法，以信为先，犹预怀疑，障生净信。依初入法论说断疑

【13】理实，此经兼断余障。障有二种：烦恼所知。寻其根源，二执为本。此经正除我、法二执，根本既尽，支末随亡。如经若有我人众生寿者相，即非菩萨等，是除我执；无法相亦无非法相等，是除法执。又障有三，即三杂染。我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相，寿者相，应生嗔恨等，除烦恼障。善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱，先世罪业，即为消灭等，除其业障。当知是经义不可思议，果报亦不可思议等，是除报障。又准宝性论，

【14】障有四种：（一）阐提不信，（二）外道著我，（三）声闻畏苦，（四）缘觉舍心。令于经中，随文取义，具除四障。如经：一念净信，曾于多佛，久种善根，信心清净，则生实相等，皆初障，是故论云：有乐福德，而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜，起信解故。上下经文，说无我等，除第二障。忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜等，论中判为忍苦住处，除第三障。广大第一常，其心不颠倒等，四恩之心，除第四障。若乐小法者，则于经不能受读诵，为人

【15】解说等，及无住涅槃文，通除后二。又依无著菩萨八住处中，摄彼十二为离障碍，一一对除，谓少闻等故，为除障而说斯经。二所修者，万行虽殊，不过六度。世亲论云：檀度摄于资生无畏法，此中一二三，名为修行住。又舍身财等为檀；后五百岁，持戒修福等为戒；又离一切相等，为摄律仪戒；修一切善法得阿耨菩提等，为摄善法戒；为利益一切众生等，为摄众生戒。是三聚净戒，亦瑜伽厌有为等，三种发心为三德因，是名为戒。忍辱可

【16】知。五百世中，长时修习，是为精进。前后诸文，所修观行，论判以为三摩跋提，毗钵舍那等，是为空慧，六度圆满，大经最后六明度，此略举标明无相修引生后故。三为识果德之真化者。善现三问，虽在因中因，必有趣无上果。色声求我，不见如来是真法身；行住坐卧是应化身，「应化非真佛，亦非说法者」，令识化身，求趣真佛。又功德施论释：云何住者，于何相果心住愿求；云何修行者，当修何行而得其果；云何降伏者，降伏等心使因

【17】清净。诸法先因而后果，何故先说果，先赞果德令彼欣求而修因故。无著菩萨中间三因理包行果，其二谛境通在果因上三意讫，开为四者：一为令闻无说至教，二为令知无生胜理，三为令修无得妙行，四为令得无为极果，真如经，应寻引之，若开五意，前四更加，为令摄得无相妙福，言六意者，即论六因惑，即于前三意之中，各开为二：一者教，二理，三断，四修，五真，六化。故依经论总意欲令除疑断障，生信起行，识真俗理，摄福慧德，证法身果，佛种不断，斯经起也。