读兰亭集序 乐而忘忧乐极生悲

《兰亭集序》被誉为“天下之一行书”，其书法、文字、文风获得历朝历代的统治阶级、知识分子的高度认同。本文主要结合王羲之的经历进行综合分析，兼论语言思想魅力。可以发现，《兰亭集序》被无数人欣然接受是可以理解的。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

1、特殊的时点以及人物

如果只是独立浏览这一篇文字，未必能读出许多的味道。这篇文字的时间、地点、涉及的人物，是作者作文基础，不可不重视。

首先是时间，永和九年是指公元353年。作者在文章的开头，点名了这一年。难道毫无意味?据说，鲁迅每每痛批某一社会问题或现象之时，在文章的开头会写明发生在某某年某某月日，以强调之。例如《纪念刘和珍君》一文开头的第一句话便是“中华民国十五年三月二十五日”。这是指刘和珍、杨德群被段祺瑞政府杀害后，国立北京女子师范大学为两君开追悼会的日子。

从永和九年前的政治社会环境也可以看到一些线索，当时的晋穆帝司马聃不过10岁左右，过去十年左右，东晋朝政由褚太后掌政，先后由何充、司徒蔡谟、会稽王司马昱等辅政。这也意味着朝政中的权力中心是变化的，格局是破碎的。而且这个期间，东晋朝廷发动的两次大规模北伐都没成功。

从作者的境遇变化也可以窥见一二。据《晋书·王羲之传》记载，王羲之对时局的评价可以用八个字来形容：“今外不宁，内忧已深。”具体是，对北伐感到悲观，多次反对北伐不被听取，以及对国内东方发生饥荒问题难解而感到无力。

或因如此，在348年，在京师任护军将军(掌武职选用及中央军队)的王羲之不愿意在京师(今南京)任职，请求外放到宣城郡(今安徽宣城)未果。直到3年后，49岁的王羲之才得以外放，担任右军将军(朝廷禁军将领之一)、会稽内史(相当于今绍兴市市长)，回到会稽。这种情况下，没有再出现前些年不少人催逼他担任其他官职的情况。永和九年的时候，王羲之五十三岁，可以说刚刚从不得意的政治生涯中获得一定的身心解脱。

再说地点，会稽。会稽都是晋元帝之子，会稽王司马昱食封之地。该地与王羲之的人生息息相关。在328年，25岁的王羲之担任会稽王友(王府属官，掌侍从游处，规讽道义)，当时司马昱时年八岁，这一段经历达六年之久，是王羲之从政的起点。

一来，王羲之在会稽有一定政治积累，由于与司马昱有交情，活动也可以较为松弛。二来回归故地，能不使人生出无限人生感慨，产生对时间、生死问题的思考?例如《兰亭集序》谈及的“俯仰之间，已为陈迹”等。

再说人物。《兰亭集序》说“群贤毕至，少长咸集”。据悉，参加“兰亭雅集”的“赋诗者“二十六人”，不能赋诗者“十五人”，汇集了谢安谢万兄弟、孙统孙绰兄弟等据说是全国的“军政”名流，合为四十一人。这是一群什么样的人?实际上是一群不屑于官场的名流子弟。以当时三十三岁的谢安、谢万两兄弟为例，均是屡次推辞为官，并在会稽悠游隐居。

据《晋书·谢安传》记载：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。”王羲之在这样一群人之中，能不感慨?

2、乐而忘忧，乐极生悲

从上文的分析来看，《兰亭集序》所写的故事应该是王羲之走向新生活，新希冀的集中展示。画面里充满阳光明媚，自然天成的景象。

时间是“暮春之初”，也就是三月上旬。众人聚集兰亭的首要目的是“修禊事也”。修禊是古代的基本祭祀之一，《后汉书·礼仪志》解释说：“是月(三月)上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁”。南朝梁学者刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”这一祭祀想必对于王羲之别有一番意味。

具体地点有两方面的景致：“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”。这里的“崇山峻岭，茂林修竹”是比“清流激湍，映带左右”先强调的景致，这是值得注意的。因为按照一般的修禊，主要是在水边。为何偏偏选择了一片山林之中?

在东晋时期，知识分子的圈子里盛行老庄哲学，而山林是有别于闹市、朝堂的富有特殊意味的地点，满足了隐居、修行等需求。这种对世俗场合的有意回避，也可能体现在“流觞曲水”这一活动中。作者说“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，或许也会有避开“丝竹管弦”之意。

作者对于当时发生的盛会没有加以细致的描写，而是一笔带过，也是值得注意的。随后紧接着的是夹杂景色描写与思想云游的一段话。即“是日也，天朗气清，惠风和畅”。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”仿佛电影镜头从当时的活动场面徐徐往上拉升，场景越来越小，直到成为一个点。这段描写实际上是作者对于盛会风采的一种精神体验，未必是完全写实的。

以上文字写出了作者乐而忘忧，精神沉浸在大欢喜之中。接下来的部分则道出人在这种气氛中的反思。反思为两点，一者感叹人生在世的更为本质的存在状态，即“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”(《兰亭集序》)

意思大致是人与人交往，很快便度过一生。有的是在室内，面对面畅谈胸怀抱负。有的是寄托在爱好的事物中，不受世俗之见的约束。虽然人与人的情况各有不同，但遇到自我所喜爱的事物，沉浸其中便忘记了衰老。——这应该人在这一生中抛却其他一切人为的标签的存在，无论穷富、美丑、男女、年龄大小等等。让人想起荷尔德林的一句诗：“人，诗意地栖息”。现在要想获得这样的境界，是很难的。

但作者很快谈及人对于爱好的事物也会感到厌倦，继而发出叹息。并且联想到人生命运在不由得自己控制的情况下，走向消亡，更是生出无限的感伤，充满对生命的留恋，对死亡的困惑。在《兰亭集序》中则有如下的表达，即“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”在后文又说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”令人若有所感，顿生感伤。

在如此场景中为何生出如此的悲伤呢?可以推测，此前在政治上的胸怀抱负就是这厌倦事物之列。但更深层次的可能是人性的本质。如果继续往人性的深处挖掘下去，可能是厌倦、无聊、痛苦。类似的观点，早就被中外先哲谈及，比如叔本华说过“人生就像钟摆一样，在痛苦与无聊之间摆荡”。这样来看，作者对这兰亭修禊的盛事也可能会感到厌倦。

3、反思老庄，一股清风

郭沫若在《〈兰亭序〉与老庄思想》的文章中，如此写道：“兰亭修,是在暮春游乐,既在饮酒赋诗,又未时忧国,而却突然以老生常谈的‘死生亦大矣’而悲痛起来,这是无病呻吟的绝顶了”“这明白地在反对庄子……‘齐彭殇’之说,则见《齐物论》：天地与我并生,而万物与我为一。”以此来质疑《兰亭序》非王羲之所作，以及不符合东晋知识分子的思想状况。

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