书法自我身份的丢失 极有可能沦为一种黑白的抽象画

针对今天的书法传统，梁培先先生说：“将书法纳入到视觉艺术的行列，书法极有可能沦为一种黑白的抽象画——这意味着书法自我身份的丢失。一旦自我身份丢失，就会引发一系列问题，如文化身份模糊、与本源断裂等重大问题。”

纵观上下几千年的文明，“书写”从未间断，但是不管书法的自觉地传承，或是不自觉的延伸，在这种看似连续的外表下，“断裂”的内部现象却时常出现，少则数年，多则上百年。

汉唐时期，篆隶先后成为古体，其文化与审美的意义随之发生变化。特别是在大篆的问题上，可以认定在唐时已然“失传”。大篆被作为古文字的一种在汉唐时期已经失去了它的全部地位，而这种书体的失传与消失不能说不是一种书法原始文化上的断裂。同样，早在先秦时代，古蝌蚪文与鸟凤虫书确也存在同样的命运。每一种书体的隐退，不就是一种断裂吗?

在宋代开国后很长的一段时期，书法都没有走上正规的轨道。百余年过去了，以至于欧阳修大声疾呼“古来书法之废，莫过于今”。

宋初书法为何如此颓废?书法实用性使其很重视师承传统。五代的动乱，使这一绵长的传统遭到致命的阻隔，没有师承传统，就缺乏很好的老师。同时，优秀的书法遗产遭到兵灾的破坏，更是不可挽回的损失。

唐人去魏晋未远，留存的名迹尚多，而宋朝经过五代的战乱浩劫，名迹已经大多散佚，只有相对稳定的十国政权还保留了一些，但是即使如此，最后也被统治者作为战利品收归内府，书法遗产的垄断与散佚，使得宋代书法要取得一丝进展，书法家付出的精力与物力比前代要多出数倍。

书法作为一门艺术，有着它特有的发展规律，书法更重笔法的传承和艺术形式的借鉴。而社会的动荡与战乱，则是书法断裂以至不连续的直接原因。这种断裂使得书法艺术明显与传统脱节，脉络流传的通达性遭到了致命的破坏，文人士大夫在战乱过后的文化续接上无能为力。政治动荡，制度丕变，士人们已经无法顾及文化的连续了。

唐太宗喜欢王羲之的字，认为是尽善尽美，古今第一。这也是迎合久经动乱、初具安定的社会心理，是文治的需要。尊王羲之书法，则是以损害其他书法——特别是王献之书法——的自由发展为代价的。王献之书法逸气过父，独领南朝风骚，开唐代狂草先河，但是，由于唐太宗独尊“大王”，使这一倾向严重受挫，终难以跻身庙堂，无以发扬光大。形成除王羲之外的书法文化的断裂。

书法文化作为“新传统”背景下的子文化，随着整个中华民族的兴衰呈现有规律的起伏现象。明代中叶以来，从李贽到唐甄许多进步的思想家，出现具有现代解放因素的民主思想，从张载到王夫之、颜元，具有更多哲理思辨性质的新儒学。表现在艺术上，开始更加注重世俗人情。李贽的“童心说”、袁中郎的“性灵说”、徐渭的“真我说”，都提倡讲真话，反对一切虚伪，矫饰，为个性的性灵解放铺平了道路。

特别在书法领域，像徐渭、倪元璐、王铎、黄道周等等一大批书家都把自我的精神追求寓于书法之中，开一代风气。然而到了清朝的保守和动荡时期，进步思想消失殆尽。从社会氛围、思想状貌、观念心理到文艺、书法的各个领域，都在倒退性的严重变异，僵化复古，书法随着形成的新传统秩序再次断裂。清代所造成的历史文化演进的“断裂”，严重阻碍了书法艺术的发展。

当代，当代书法正面临着前所未有的压力与冲击。

首先，支撑书法艺术的创作工具和载体遭到了灭顶之灾。上世纪初，硬笔的引进致使毛笔退出社会生活，而到世纪末则又以电脑键盘替代了手工书写，再加以文言文的“隐退”，废除汉字，汉字简化、拼音化，直接导致书法所依靠的硬件体系近于崩溃。