董其昌临《魏晋唐宋诸书卷》局部 作品欣赏！

　　董其昌临《魏晋唐宋诸书卷》局部

　　《容台别集》载：书须参“离合”二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正以离取势耳。盖书家妙在能合，神在能离。所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。章子厚日临《兰亭》一本，东坡闻之，谓其书必不得工。禅家云：“从门入者，非是家珍也。”惟赵子昂临本甚多，世所传十七跋、十三跋是已。“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”山谷语与东坡同意，正在离合之间。守法不变即为书家奴耳。

　　“离”在《说文》中解释为“黄仓庚”，即黄鹂，《广韵》中有“今用鹂为鹂黄，借离为离别也”，“合离”并称，可理解成“会合与分离”，或者“适合与背离”。如此看，这里的“合”与前文“合作”之“合”或有小异。南宋沈作喆《寓简》载：“近世言翰墨之美者，多言‘合作’。余曾问郡公济‘合作’何义，曰：‘犹俗语当家也。’”俗语“当家”即当行、内行，梁武帝萧衍《答陶隐居论书》有言：“适眼合心，便为甲科。”由此可见，“合作”之“合”其指示对象是一个抽象的标准，“合于此”故称“合作”。然而董其昌所谓“合离”的对象显然非此，这个对象的定义比抽象的、模糊的标准更具体、精准——就是指古代经典法书。关于这点，董其昌在跋《张即之金刚经》中说得更详细：“观其运笔结字，不沿袭前人，一一独创，禅家所谓‘自己胸中流出，盖天盖地’者是也。余尝持论，书家难在合，尤难在离。右军灵和，大令奇纵，虞褚妍丽，颜柳刚方。既规模通会，与之合矣，则复以灵和还右军，以奇纵还大令，以妍丽还虞褚，以刚方还颜柳，而别自有灵和，有奇纵，有妍丽，有刚方，始成一书家。否则重儓之俏，宁能免乎?”