中国文化的审美特点 书法是汉字的艺术延伸

汉字是中国文化最核心本质的表现形式。汉字不仅仅是汉语的文字符号记录，更关键的是，汉字集成了更多立体的信息，这里包括物象观察的姿态，生活状态的记录等等。而书法形式的出现和汉字则共同体现了中国文化的审美特点。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

虽然汉字和书法并不完全是同一个概念，而中国的书学，在讨论书法的起源和本质的时候，都是从汉字说起。即都认为汉字的演变和构造与书法的核心是一体的。汉字的本质是书法的“核心驱动”，书法是汉字的艺术延伸。

所以我们看历代书论，最开始几乎都在讲汉字起源。如卫恒《四体书势》里说：“昔在黄帝，创臸造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也”。汉字起源说给予了书家描述书法本质以依据和空间，至此也表明书法和汉字的内在思路是一脉相承的。

元代书法理论家郑杓则把这种“一脉相承性”说的更为清晰：“至哉,圣人之造书也，其得天地之用乎，盈虚消长之理，奇雄雅异之观，静而思之，漠然无朕，散而观之，万物纷错，书之义大矣哉。”

郑杓把汉字和书法统称为“书”，进而说明了汉字书法的特点是天地之间规律的衍生，而如果我们仔细看这段话，就会发现，郑杓所描绘的道理并非是理性思维的推演，而是一种感知的总结。“盈虚消长”“奇雄雅异之观”“漠然无朕”都是从感知出发的认知，是一种美学上的认识。

统称为“书”的汉字书法，其实还有一个前身，即“易卦”符号。由此可见，古人的宇宙观的组成部分即“宇宙——易卦——汉字——书法”。宇宙是源头，易卦是本源描述，因为进一步的实用而产生汉字，而为了更细节的表达情感而成为书法。

他们是一体的衍生关系，即如同道家《清静经》所云“降本流末，而生万物”。书法则是汉字符号的伟大衍生品。古人认为越接近源头的价值感越高，而并不是越实用的价值越高，所以中国文化的价值追寻并不是顺向的，而是逆向的。

学习书法是为了体认其中深邃的对宇宙世界的认知价值，这也是为什么书论都要从易卦开始讲汉字书法的源头，是为了不要“忘本”。而书法体认的方法并不是算数推演，而是感知体察。东汉许慎在他的《说文解字序》中说：

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

这段话前半段是说卦象的来源，是通过“仰观于天、俯观于地”以及“近取诸身，远取诸物”的方法，都是感知获取某种规律痕迹的方式。而用卦象来表述天地之理，是最原始的也是最本体的认知通道。

后半段是说在“用”的层面上，因为生活的不断发展，出现了结绳，而生活的支脉越分越细，结绳越来越不能具体区分不同的细节含义，故而产生了汉字，而所用的方法依然是“见鸟兽之迹”的感知获取的方法。

许慎这一段话说明，从易卦到汉字是两段发展过程，易卦是为了“以垂宪象”，汉字是为了“知分理之可相别异也”，是不同发展阶段的宏观与细节的不同需求，而其所发展的手段都是运用的感知自然痕迹的手段，这也表明了一种古人认同的自然与宇宙的相通性原理。

后世发展的书法，也延续了这一观点。蔡邕在《九势》里说书法的本质：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣，藏头护尾,力在字中,下笔用力,肌肤之丽。故曰:势来不可止,势去不可遏,惟笔软则奇怪生焉。”

蔡邕这段话说明了书法源于自然，而又反过来去印证自然，其原理是因为“笔软”就可以模拟各种自然之态，则完成了美学和价值的高度回归。

我们会发现，不论是易卦还是汉字乃至书法，古人对其的认知都贯彻着以感知入手的特点，其目的是为了从自然的感知中汲取认识，这本身就是具备美学特征的，而不是经过缜密逻辑思考而推演而成的。

《易·系辞下》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，说明古人认为“易”的智慧是一种感通，而不是思考和作为得出的。《世说新语·文学》又曰：“易以何为体?答曰：以感为体。”。这就更明确的道出了中国人审美的根本特征——以感为体。

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